人類(lèi)是為增加預(yù)見(jiàn)性，才不滿(mǎn)足于原始的形象思維而開(kāi)始嘗試抽象思維的。預(yù)見(jiàn)性的基礎(chǔ)是要提前看清某一事物的發(fā)生和其它事物的發(fā)生之間的聯(lián)系或關(guān)系，即一些現(xiàn)象出現(xiàn)后接著又會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象以及何時(shí)出現(xiàn)這些現(xiàn)象有沒(méi)有重復(fù)性或規(guī)律。這種事物間的聯(lián)系、關(guān)系或規(guī)律，人們掌握得越準(zhǔn)確、越提前就越有利，或者說(shuō)預(yù)見(jiàn)性就越強(qiáng)。
在第二講里我們已看出，形象思維方法把握事物的聯(lián)系是非�？坎蛔〉�，它往往在預(yù)見(jiàn)的準(zhǔn)確性和提前性之間處于兩難境地，準(zhǔn)確性高了，離事物現(xiàn)實(shí)的發(fā)生就幾乎提前不了多少；要加大提前的時(shí)間跨度，預(yù)見(jiàn)的準(zhǔn)確性又會(huì)變得很差。
古代的占卜師們是人們景仰的預(yù)測(cè)未來(lái)的專(zhuān)業(yè)人士，他們有一條不可逾越的職業(yè)法則，那就是你想了解的未來(lái)的結(jié)果離目前時(shí)間跨度越大，占卜師的語(yǔ)言就越讓你聽(tīng)不懂，越讓你覺(jué)得神乎其神，越讓你不明白將來(lái)到底要發(fā)生什么。如果有不遵守這條規(guī)則的占卜師企圖用明確的語(yǔ)言預(yù)測(cè)較遠(yuǎn)的未來(lái)將發(fā)生什么，結(jié)果只能是要么很快被發(fā)現(xiàn)是騙子而受責(zé)罰，要么趕緊打一槍換一個(gè)地方。因?yàn)樗麄兪褂玫男蜗笏季S方法不可能預(yù)見(jiàn)得又正確又久遠(yuǎn)。
那么抽象思維方法又怎樣呢？
盡管抽象思維方法本身是在不斷進(jìn)化和精確化，但抽象思維方法歸根到底是用概念與概念的關(guān)系來(lái)發(fā)現(xiàn)和代表現(xiàn)實(shí)的事物與事物之間的實(shí)際聯(lián)系。由于抽象思維的概念已不再是觀察和感知的圖象或景象，而是可以超出現(xiàn)象而存在，抽象思維方法預(yù)見(jiàn)的提前性顯然不是形象思維可同日而語(yǔ)的。
于是我們看抽象思維方法的預(yù)見(jiàn)性實(shí)際主要是看這種方法的準(zhǔn)確性�？纯锤拍钅茉诙啻蟪潭葴�(zhǔn)確代表事物，看看概念與概念的關(guān)系能在多大程度代表事物與事物之間實(shí)際的聯(lián)系。要徹底弄清這兩個(gè)問(wèn)題，只能回過(guò)頭來(lái)再一次考察抽象思維的概念是怎樣形成的，抽象思維的概念間的關(guān)系是怎樣確定的。對(duì)這種關(guān)于形成過(guò)程的枯燥的考察我們總是有足夠的耐心，因?yàn)樗魬?zhàn)的是我們思維的“原創(chuàng)能力”而不是“記憶能力”
從第二講和第三講我們已了解到，抽象思維是通過(guò)分析、歸納、演繹、綜合四種手段的交替使用來(lái)形成概念和確定概念間的關(guān)系的。所形成的概念主要包括概念的內(nèi)涵、外延、數(shù)量屬性（外延的數(shù)量屬性和內(nèi)涵的數(shù)量屬性）三個(gè)方面；所確定的概念間的關(guān)系主要指概念間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。抽象思維方法的局限性就來(lái)源于概念與現(xiàn)實(shí)事物的偏離，以及概念間的關(guān)系與事物間聯(lián)系的偏離。
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