催眠術(shù)是一種藝術(shù)還是一種可以被任意拷貝模仿的技巧呢？要了解催眠我們還是來追溯一下催眠的歷史，看一看在歷史的長河中，人類在了解自身、發(fā)掘自身潛能方面，催眠所發(fā)揮的作用是什么？只有了解事務的歷史，才可以說是正真的了解了一件事物。這樣也可以擺脫對一件事物的迷信或懷疑。
也許是在公元前3000年，在古埃及金字塔里就有記錄，南美瑪雅文化的傳說中，中國古代的一些傳統(tǒng)宗教中，印度托缽僧的修行記錄，波斯的魔法，古希臘人也懂得催眠術(shù)�？梢姶呙叩臍v史伴隨著人類文明的進程，而為什么至今我們依然會對催眠有著莫名的恐懼、迷信、不解或神秘的感覺呢？這不是因為我們在電影和文學作品中的描述帶來的幻覺，而是人類對自然界太過的渴求，以致反而令人類對不了解的事物會產(chǎn)生莫名的恐懼、排斥和神秘主義的崇拜。催眠甚至依然被認為是科學界的神秘現(xiàn)象，令人可望而不可及。就像當一位你夢想中的完美女子或男子來到你的面前的時候，你也會對它她/他產(chǎn)生莫名的躲避、害怕的反應，而在你的內(nèi)心深處你又是多么的希望了解她/他。而一旦你對他的過去、現(xiàn)在有了更多的了解以后，你會自然對她/他的敬畏感消失，而產(chǎn)生更多的是自然親近的感受。同樣的反應，會產(chǎn)生于對那些不了解的世間萬物，而正是因為這些的反應成為了我們的滯障，阻擋了我們繼續(xù)探究未知世界的童真與好奇。當我們了解自身的心智模式以后，我們開始了解一件不了解的事物時便少了一份不必要的恐懼和排斥，而多一份親近和包容。
催眠就其發(fā)展的歷程來看大體可分為四個階段：
早期神秘主義階段
科學探究階段
學術(shù)研究階段
現(xiàn)代應用階段
從其發(fā)展的歷程上來看，催眠是科學和藝術(shù)的綜合體，至今，在國際的舞臺上，有一些的催眠術(shù)還會被當成一種表演和觀賞的藝術(shù)。催眠有其科學的依據(jù)，而其表現(xiàn)的手法是藝術(shù)性的，其富有魅力之處正在于此。
讓我們再來看看歷史上富有傳奇色彩的催眠大師的足跡：
十八世紀的催眠先驅(qū)
近代催眠之父：Franz Anton Mesmer
梅斯邁Mesmer 出生于1734年5月23日德國與瑞士以及奧地利接壤的Iznang，當?shù)赜幸粋�湖泊Lake of Constance。他開始就讀于維也納，專攻醫(yī)學，并成為一名實習外科醫(yī)生。
一次，當他親眼目睹了Maximilian Hell神父，用磁鐵治愈病人。他開始對這種“現(xiàn)象”產(chǎn)生了強烈的興趣，其實當時還沒有“催眠”（Hypnosis）這個字眼，當時只是一個現(xiàn)象，有些人用些磁鐵就可以治療病人的病痛。Mesmer從Hell神父那里借來一塊磁鐵，開始了類似的實踐。于1766年，Mesmer寫下了他的博士論文，名為“De Planetarum Influxu”（星座流），在文中，他描述了一種星球作用于人體的能量流，他相信有一種普遍存在的磁性能量流，遍布在大自然和人體的每一個角落。人體就像磁鐵一樣有著磁極，當磁鐵接近人體的時候，便會幫助人體實現(xiàn)磁場的均衡和重新的排布。他的理論被叫做“動物引力說”。事實上，Mesmer是“現(xiàn)代催眠之父”，他的名字已經(jīng)成為催眠的代名詞。
他的第一位mesmeriz對象是一個女孩，她是Mesmer夫人的朋友。這個女孩深受歇斯底里癥的折磨，并伴有痙攣、嘔吐、間歇性的失明、麻痹、并時常出現(xiàn)幻覺, 發(fā)病時還會發(fā)生排尿困難和劇烈的牙痛，還有其他可怕的癥狀。據(jù)Mesmer自述：女孩的腳上被綁上磁鐵，她的頭部周圍又布滿磁鐵。女孩感到熱辣的刺痛從雙腳開始上升到髖骨，接著這種刺痛又變成一陣痙攣從髖骨兩側(cè)上升竄過每一個關(guān)節(jié)，經(jīng)過每一個關(guān)節(jié)的時候這種的刺痛更變成灼燒一般，進過雙乳流淌進每一根發(fā)根。在磁流流淌過全身的時候，在身體的某些部分的時候會停留片刻，變得更為強烈，當她的全身都被磁力遍布的時候，她的病真的被完全治愈了。
讓我們看看這個過程中的一切是如何發(fā)生的, 當時的人們相信磁石具有超凡的魔力，他們臣服于這種力量，當磁石被綁在身上的時候，他們認定這些磁石一定會發(fā)生他們所期望的結(jié)果，一般的，在人們的想向當中，治愈病癥一定會產(chǎn)生強烈的痛楚。正是通過催眠的四要素：相信、臣服、想向和期望的力量，一切如愿以償?shù)匕l(fā)生了，一陣強烈的痛楚“治愈”了心理上的頑癥。
Mesmer名聲鵲起，他的故事廣為流傳。Mesmer發(fā)現(xiàn)磁石并不是治療這些疾病最終要的，而他依然相信這是因為，又一種無所不在的看不見的能量流在發(fā)生作用，而這種能量流會受到星座位置的影響。他開始修改他的磁流理論，他認為他自己擁有比常人更多的磁流能量。
不幸的是Mesmer沒有隨著催眠實際的發(fā)展和沿革而提升他的理論，始終固守于他的“磁流理論”。以致他同期的同僚開始排擠他，稱他為“庸醫(yī)騙子”。直到有一個案例的發(fā)生對他的名聲是一個極大的打擊。
有一位貴族的女兒，她是維也納女皇的鋼琴師老師，患有神經(jīng)性失明，Mesmer終于使她的恢復了視力，但她確失去了行走的平衡，Mesmer也無法解釋為什么�；颊叩母赣H，闖進Mesmer的診所，要求Mesmer立即釋放他的女兒。女兒哀求著要留下，然而，憤怒的父親拔出了劍……，患者在極度的刺激下，又失去了視力。她的雙眼沒有任何的外在損傷，她的視力再也無法恢復了。
Mesmer的反對者借機要求對此事進行調(diào)查。調(diào)查持續(xù)了3年，最后的結(jié)論是Mesmer是維也納的危險分子。他必須在兩天內(nèi)離開維也納。
Mesmer來到了巴黎，在那里他領(lǐng)導了一個小組，對催眠進行科學研究。他的診所開始開放給低收入者，這段時間的治療效果反應不是非常理想。于1781年他又移居到比利時。
這時他結(jié)識了莫扎特，莫扎特對他產(chǎn)生了強烈的興趣，并成了他最熱心的擁戴者。在莫扎特的強烈要求下，Mesmer又回到了法國巴黎。這次Mesmer一改過去催眠治療的做法轉(zhuǎn)而成為一位舞臺上的明星，表演催眠術(shù)，在巴黎引起了不小的轟動。
他的診所成了表演的場地，他在診所里建起了一個足夠容納30個人座的導磁臺，臺上布滿小孔，用以導磁，臺里面是一瓶一瓶的“磁流體”，每一瓶液體都由Mesmer地2手指浸過，用以增加“磁性”。臺上還有鐵的抓手，用以傳導磁性。音樂、古怪的燈光烘托著氣氛。診所的布置，更象好萊塢的舞臺。Mesmer的表演在巴黎引起了不小的轟動。但是，沒過多久，每屆開始對Mesmer進行了無情的攻擊，報章上開始出現(xiàn)有關(guān)Mesmer的漫畫，有一些漫畫具有相當?shù)脑g毀和人格侮辱，形容他和他的伙伴就像一群小狗。
Mesmer依然留在法國直到，法國國王路易14指派了一個專門的委員會對此進行調(diào)查，委員會由Benjamin Flankin領(lǐng)導。委員會的報告對Mesmer很不利。其中的一個試驗，就是讓一個人飲下一杯被“催眠過的水”，結(jié)果什么也沒有發(fā)生。以及其他坐在催眠樹下的人也沒有任何效果。報告說，其實這種的“治療”的效果完全是來自于“病人”的“想向”。而這種的治療的效果來自于病人對這種“磁流”的相信，和一切可能發(fā)生的奇跡的強烈的期望。他稱Mesmer是一個“騙子”。
也許連Franklin自己也沒有想到，他的結(jié)論在以后的日子里成為專業(yè)催眠理論體系的基石。
Mesmer怎么也沒有想到，“想向”會在他的催眠治療中發(fā)揮如此巨大的作用。Mesmer最后被迫在瑞士退休，在他生命的最后幾年時光里，他過著孤獨悲哀的生活，只是間或為他的鄰居做一些治療，于1815Memser離開人世。
Mesmer和其他18世紀的催眠實踐的先驅(qū)們都沒有完全接受催眠過程中當事人所發(fā)揮的作用。如果他們意識到相信、想象、期望和確信是至關(guān)重要的核心要素，催眠的歷史將會被改寫。可悲的是直至19世紀，催眠術(shù)的實踐者們依然沒有汲取Mesmer的錯誤，所以也沒能讓催眠技術(shù)得到科學的發(fā)展。
Gassner（1727－1779），他是Mesmer同時代的人物，他甚至也與Mesmer短暫共事過一段時間。他是一位天主教的牧師。他的催眠提議風格是運用信仰的力量，他也可稱為是第一位現(xiàn)代的信念治療師。
在一次催眠演示中，Gassner把一位女士的脈搏和呼吸的節(jié)奏降低，現(xiàn)場被邀請的兩位醫(yī)生恐怖地宣布當事人已經(jīng)死亡。然而，在2分半鐘后，當事人又奇跡般地蘇醒過來。Gassner把她的生命重新喚醒過來。在他的教區(qū)里面每人能夠解釋是什么原因，而最終的所有人都有一個信念：是上帝賦予了他超人的力量。而接受他治療的人在心理上也因為Gassner的信念，而懷著虔誠的期待奇跡的發(fā)生。他們臣服他的影響力和對他所能帶來的一切深信不疑。當人們懷著虔誠臣服的心情來到Gassner的教堂，熱切地期待著自己想向的結(jié)果能夠出現(xiàn)。而當Gassner出現(xiàn)坐在眾人的面前，手托燭光，身披長袍，胸前掛著鑲著鉆石的十字架的時候，可以相信在7秒鐘之內(nèi)每一個人都會出現(xiàn)幻覺和催眠的狀態(tài)。
Gassner是第一位可以在催眠狀態(tài)下，讓人進入“清醒睡眠”的人。他的方法和其他運用“磁性的力量”的人不同，然而，他并非一個科學研究者，所以，他的風格更接近于“現(xiàn)代藝術(shù)催眠師”。
Marquis Chastenet de Puysegur
Puvsegur生于法國，早年是Masmer的學生，他繼承了Mesmer的理論并有所發(fā)展，他認為催眠過程是一個引導磁性流的過程，所以磁性本身并不重要，重要的是產(chǎn)生“磁性的物體”更重要。在這里的一個重要的錯誤在于他強調(diào)磁性產(chǎn)生于催眠師本身而不是當事人。
由于他的這種信念，所以只要是他的出現(xiàn)就可以帶出這種磁性的力量，人們的出現(xiàn)的催眠狀態(tài)都是因為由他的磁性力量所造成的。他磁化一些榆樹讓人們觸摸這些樹，可以讓這些人進入催眠的狀態(tài)中。他的一個最大的貢獻就是明確提出“夢游狀態(tài)”的人。在他的一次催眠實踐中，他發(fā)現(xiàn)有一個男孩可以明確地對他的催眠提議作出反應，但是，他確實已經(jīng)進入了睡眠的狀態(tài)中。這種現(xiàn)象就是所謂的“夢游”（Somnambulism）。
Puvsegur錯誤地認為催眠師的特殊的能力導致了催眠狀態(tài)的產(chǎn)生，歷史再一次地被誤導了，以致至今還有一大部分的人認為，是催眠師而不是自己才是導致“催眠現(xiàn)象”的真正原因。也許世事就是如此，只有當一件事物可以被“藝術(shù)”地展現(xiàn)而令人目眩神迷之時，人們才會對它背后后地科學意義進行探究，還其本來的面貌。
十八世紀的催眠先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)了催眠現(xiàn)象，并且，運用催眠現(xiàn)象為人類制造了一個從滿企盼和想向的世界，人們在催眠的世界里，交出自我的控制權(quán)，期望催眠師運用他們“不可思異的神秘的力量”為他們排遣痛苦，而這一切在當時并不被主流思潮和當局所接受。人們試圖將揭開催眠神秘的外衣，而催眠技術(shù)的先驅(qū)們因其自身的認知局限，不愿將焦點投射到被催眠者身上，從而導致了催眠術(shù)沒有得到科學女神的垂青。
十九世紀的催眠實踐
Abbe Jose Castodi de Faria
在1815年的巴黎，Abbe Faria開始他的催眠師生涯。他也是第一位開始用科學的態(tài)度和方法實踐催眠術(shù)的人。他開始注意到被催眠者的心理狀態(tài)，他發(fā)現(xiàn)如果當事人不愿意，催眠師無法讓當事人進入催眠狀態(tài)。他發(fā)明了“視線固定”催眠導入法，該方法至今還在被廣為應用。
他除了對催眠術(shù)進行深入的探究外，也是一個催眠術(shù)的表演大師，而且，他非常擅長推廣催眠術(shù)被大眾接受。不幸的是在他的催眠生涯中發(fā)生了一件意向不到的事件的發(fā)生，終結(jié)了他的催眠師生涯。
幾個嫉妒的醫(yī)生，雇傭了一些臥底，并派他們出席Abbe Faria的公開催眠推廣會，在推廣會上這些臥底假裝很快、很方便地進入了催眠狀態(tài)，然后，在一個關(guān)鍵的時刻，他們突然跳出來對大家說，他們是被Abbe Faria先生邀請來的“托”，他們只是假裝進入了催眠狀態(tài)，而這一切只是一場騙局。所發(fā)生的由嫉妒而產(chǎn)生的這一切，使Abbe Faria失去公眾的信任，而且也令他失去他應該屬于他的榮譽和社會地位，他的催眠生涯也被粗暴地中止了。
John Elliotson
John Elliotson生于1791年的英國，他曾是倫敦醫(yī)學大學的教授。一次偶然的機會他從Abbe Faria的一位學生出接觸到催眠術(shù)的奇妙現(xiàn)象，他馬上對它產(chǎn)生了強烈的興趣，并師從Baron de Potet開始學習催眠術(shù)。
1873年,Elliotson開始在臨床運用催眠術(shù)為病人解除手術(shù)時的巨大痛苦，獲得了很好的效果。他開始在任何可以運用的場合不斷實踐催眠術(shù)的應用。而這一切的是堅硬起了其他同僚的反對，他們堅持認為痛苦是治療過程之所必需，他們開始詆毀Elliotson的偉大實踐。
盡管，又那么多的反對和詆毀，Elliotson依然堅持臨床實踐，而他卓有成效的事件引起了眾多年輕醫(yī)學學生的強烈興趣，他不得不在醫(yī)院的大會議室內(nèi)，公開他的手術(shù)過程，手術(shù)室里座無虛席，引來了眾多對此懷有強烈興趣的人士。
除了運用催眠術(shù)在一些大型的手術(shù)過程中外，他還里運用催眠術(shù)直接進行一些病癥的治療，在催眠過程中，通過催眠提議他獲得了一些病癥的預警，進而幫助及早防治。Elliotson對催眠術(shù)進行了大量科學的實踐，這是其他所有催眠的先行者們從未做過的，而正是他的這些實踐為催眠術(shù)的科學實踐奠定了基礎(chǔ)。
隨著Elliotson的催眠實踐的不斷深入，醫(yī)學界反對的聲音也開始愈發(fā)的強烈，他們開始排擠Elliotson，試圖迫使他終止他的實踐。然而，Elliontson堅持認為他的實踐是正確的，并沒有停止他的催眠科學實踐，他離開他所在的大學，再也沒有回來。在那所大學里他所做的所有的有關(guān)催眠技術(shù)的研究成果全部被清除干凈，第一位催眠技術(shù)的科學實踐者，成為學界的“孤家寡人”。
Elliontson沒有屈服，他竭盡全力要為催眠技術(shù)在醫(yī)學界爭得一席之地，并為之奮斗了30多年。他主持出版的第一本催眠�？�“Zoist”,為后人學習和研究催眠術(shù)留下了寶貴的財富。但他很大一部分的工作和研究成果沒能夠流程下來，而且，他也沒有得到應有的榮譽和認可。
James Braid
James Braid 是一位出色的蘇格蘭外科醫(yī)生，他是創(chuàng)造了一個為全世界接受的新單詞Hypnosis(來自于希臘語的hypnos,意思是“睡眠”)。
他的工作極大地推動了現(xiàn)代催眠術(shù)的發(fā)展，他也是第一位用科學方法探究催眠技術(shù)，并被廣泛認可的催眠師。他發(fā)明了另一種“視線固定”催眠導入法被廣泛接受。
James Braid在第一次接觸催眠的時候，并不十分相信，他認為這是對科學的挑戰(zhàn)。然而，當他第二次身臨催眠的現(xiàn)場的時候，他被催眠現(xiàn)象深深的吸引住了。他要解開催眠現(xiàn)象背后的秘密，不過他在研究催眠術(shù)的時候，同樣認為是催眠師的功力占了主要的作用，所以，在開始的階段里面，他也走了一段彎路。
后來在百思不得其解之后，他終于開始走出Mesmer理論的藩籬，開始尋找新的的答案，但是他依然不能找不出令人可信的依據(jù)。不過，經(jīng)過他的研究他認為：當人的視線固定在某一點的時候，會對造成眼睛肌肉的疲勞，所以，眼睛會出現(xiàn)類似睡眠的狀態(tài)，進而會引發(fā)神經(jīng)系統(tǒng)的連鎖反應，從而產(chǎn)生了類似睡眠的狀態(tài)。所以，他花了很長時間研究“視線固定法”的催眠導入方法取得了很好的效果。
他做了一個事就是讓一對夫婦長時間地凝視一只葡萄酒瓶，結(jié)果同樣導致了催眠狀態(tài)的發(fā)生。他的研究對催眠的科學依據(jù)的發(fā)現(xiàn)，無疑是極富價值的。然而，在他片面地強調(diào)人的生理現(xiàn)象在催眠過程所發(fā)揮的作用，使它忽視了最重要的要點那就是，所有的催眠都是自我催眠的過程。
就像發(fā)生在前幾位催眠先驅(qū)們的情況一樣，James的保守的同行們對他的工作依然沒有給它應有的尊重，他寫了一份信給英國的醫(yī)學會，要求成立一個專門的委員會來從事這些的試驗，可是不行的是這個要求也被官方拒絕了。
Braid對催眠技術(shù)發(fā)展的最重要的貢獻就是，他最先提出通過對肢體的導引，可以讓整個催眠過程更容易進入狀態(tài)。其中生理的狀態(tài)、信任和期望是必不可少的成功催眠組成部分。
1842年，他創(chuàng)造這個新單詞－Hypnosis, 雖然，其他人想用類似“群體冥想”、“預設(shè)想向”、“導引的想向力”、“創(chuàng)造的視象”等等，但歷史最終選擇了“催眠”（Hypnosis）這個詞。
1843年，Braid出版了第一本他的第一本催眠學專著，1847年，他又發(fā)現(xiàn)了清醒的催眠現(xiàn)象，在不到6年的時間里，他對催眠學所做的科學實踐，超過了過去一個世紀以來，所有催眠先驅(qū)們在為催眠尋找科學依據(jù)所做的一切。
正當James Braid為催眠學作出突飛猛進的貢獻時，一位蘇格蘭的醫(yī)生James Esdaile在印度，運用催眠術(shù)在手術(shù)臺上，獲得了令人驚訝的成果。甚至，在現(xiàn)在將催眠術(shù)運用于手術(shù)的過程中都是不可思議的事。
1846年底，Esdaile提交了一份報告，關(guān)于它在數(shù)千例的小手術(shù)，300例大手術(shù)，包括19例切斷手術(shù)中運用催眠術(shù)，完全沒有疼痛感。更加令人驚訝的是，他居然讓手術(shù)后死亡率由當時的50％降至8％以下（有些書籍稱死亡率甚至是低于5％）。這是一個令人無法相信的奇跡，其主要原因是，他通過催眠消除了病人手術(shù)后的恐懼感，以使康復的過程更快。英國醫(yī)學會接受了這份報告，他并被指派到英國的一家叫做Calcutta醫(yī)院繼續(xù)做催眠手術(shù)實驗。
可惜的是在英國的催眠實踐效果沒有像在印度那么成功。原因是以前催眠在醫(yī)院及大學內(nèi)都是禁止的然而，對于催眠所能夠帶來的效果持懷疑的態(tài)度，而在印度等一些文化水準較低的地區(qū)，人們相信Esdaile可以為他們帶來康復的希望。這種的信任和期望，在病人身上發(fā)揮了顯著的效果，于是，再Esdaile對他們實施催眠的時候起效果是顯著的。當Esdaile回到故鄉(xiāng)英國昔日的輝煌從此不現(xiàn)。他的晚年就如同“催眠科學之父”Elliotson一樣，沒能引起公眾的矚目。
Esdaile對催眠學的勇敢實踐，將催眠的狀態(tài)又推進到一個前所未有的境界。為了紀念他對催眠學的貢獻，我們把深度催眠的狀態(tài)稱為：“Esdaile狀態(tài)”。
Burcq醫(yī)生
Burcq醫(yī)生，法國的外科醫(yī)生在催眠學的法政歷史上扮演著一個非常特殊的角色，本來也許他根本就與催眠無緣。
他發(fā)明了一種學科叫做“金屬感應學”，早在催眠以前，就為醫(yī)學界廣為接受和認可。他的方法是采用不同的金屬放置在不同的身體的部位已達到治療疾病的效果。比如，他會在心臟的部位放置“鉛”，以治療貧血；“鐵”會被用來治療受傷發(fā)膿部位，等等。這些金屬會被放置在這些部位很長的一段時間，然后，靜觀奇跡的發(fā)生。在這些至于的病例中，肌體損傷的復元，顯然是源于肌體本身的自我修復的能力，而對于一些與心理健康狀況有關(guān)疾病，很顯然與內(nèi)心的期望有關(guān)。再看一看催眠的其他三要素：相信、想象、和自我確認，有多少又是這三個要素在發(fā)揮作用呢？
很有可能這些成功的病例，其中最重要作用來自于，人類自身的“心靈的力量”。Burcq醫(yī)生也可以認為是幫助病人進入催眠狀態(tài)的“催眠師”，盡管他沒有被冠以這個稱呼，但是，他所達到的效果和治療原理與催眠無異。他同樣是釋放了個人心靈的潛能，并且，充分運用了催眠的四要素達到治病的效果。
南希學派思潮：Bernhiem和Liebault
1864年，Ambroise Augest Liebault是法國南希的一位鄉(xiāng)村醫(yī)生。他在那里開始他的行醫(yī)生涯，他同時運用催眠和藥物為病人治療。由于，他的催眠治療是免費的，理所當然的他的治療在當?shù)厣钍軞g迎，并且他的名字也在短時間內(nèi)廣為流程。
這些的治療過程不超過10分鐘，而且Liebault醫(yī)生也明確宣稱，他沒有任何的超人的力量。他是第一個明白催眠是導引的過程，所以，他勇敢地邁上了一條嶄新的道路。
Hippolite Bernheim是南希醫(yī)學院的醫(yī)學教授，他寫了一篇文章稱，Liebault是一個“騙子”。可是，后來他對Liebault的一次拜訪，令他徹底改變了他對Liebault的看法，深知，他開始在自己的診所運用Liebault的方法，獲得了非常好的效果。
很快他就回到了南希，于Liebault合作創(chuàng)建了有史以來的最著名的催眠治療中心，治愈率高達85%，設(shè)置有一例是鉛中毒的病例。
Bernheim作了大量的臨床記錄，并寫出了大量的有關(guān)催眠方面的文章，1886年，他提出了“催眠提議治療法”，該方法成為臨床醫(yī)學用催眠技術(shù)的指南。
Bernheim和Liebault被認為是南希學派的創(chuàng)始人，該學派以理論聯(lián)系實踐而聞名，他們的觀點是,催眠狀態(tài)的進入過程與眼部肌肉是否比了無關(guān)（Braid的觀點），而與當事人的心理狀態(tài)有關(guān)，催眠完全是個人的狀態(tài)，而非肌體的力量可以導致的。他們的理論正確地確立了催眠現(xiàn)象的更本原因，結(jié)束了一個多世紀以來，對催眠的神秘主義和不可知論的外衣，讓催眠學得以被廣泛的認可，在科學的領(lǐng)域內(nèi)找到了一席之地。他們的工作讓催眠學向前邁進了一大步。
Bernheim和Liebault對于催眠狀態(tài)的導入作了精到而又正確的分析，可是在當事人進入到催眠狀態(tài)之后南希學派的觀點還是重蹈覆轍，他們認為：當事人進入催眠狀態(tài)之后，催眠狀態(tài)的主導力量就會更多的來自于催眠師而不是當事人自己了。
如果Bernheim和Liebault可以將他的有關(guān)催眠導入狀態(tài)的觀點，貫穿到催眠的整個過程中，那么催眠學的發(fā)展進程也許會大大加速。催眠四要素是發(fā)生在當事人的心靈深處的，而不是發(fā)身在催眠師的大腦里面，當催眠師以為這一切都是由催眠師創(chuàng)造出來的話，這一切就大錯特錯了。這就是為什么Esdaile可以在印度大獲成功而在英國無法重現(xiàn)其風采一樣，當事人的信念是最重要的決定因素。
薩爾帕奇學派：Charcot
與Bernheim和Liebault同時代的一個對催眠學友特出貢獻的人物是：James Martin Charcot博士，他在Salpetriere的診所里也對催眠進行了研究，他對催眠的不同狀態(tài)分成了三個狀態(tài)，他們分別是：沉靜（LETHARGY）、無知覺（CATALEPSY）和夢游（SOMNAMBULISM）。Charcot通過實驗發(fā)現(xiàn)，人們在不同的催眠狀態(tài)下會有不同的反應，并通過不同的測試再進入到下一個階段。對于催眠的不同的狀態(tài)盡管又者不同的分類方法，可是Charcot的三步分類方法，至今依然是最為廣泛接受。
不過Charcot認為催眠是研究歇斯底里的最好的狀態(tài)，以及催眠是一種病態(tài)的觀點，顯示出了他對催眠的偏見。
19世紀的催眠大師們?yōu)榇呙邔W的發(fā)展做出了卓越的努力，他們都在嘗試找到催眠現(xiàn)象背后的科學依據(jù)，他們已經(jīng)注意到除了催眠師的介入和導因在這個過程中的重要作用外，當事人的自我的心理和生理狀態(tài)也是一個主要的因素。但是，在這兩者之中還是催眠師的作用才是最為重要的。
19世紀的催眠大師們有一個共同認識上的障礙那就是，他們都認為被催眠者在接受催眠的時候都已經(jīng)喪失了自己的意愿，而催眠師把握了所有的主動權(quán)。催眠師們的作用遠遠超過了被催眠者本身內(nèi)在的作用，由于，這個認識上的重大偏差，導致了十九世紀的催眠科學研究盡管已經(jīng)有了極大的發(fā)展，而且也得到了相當一部分人的認可，這方向上的錯誤，給后人在催眠學上的研究留下了巨大的問號，20世紀的催眠師們又面臨十字路口的選擇，以至，20世紀初的催眠學又進入到了黑暗年代，以至到了20世紀的末葉，催眠學才又迎來了一線曙光。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/cuimian/1408.html
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