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題。
《易經(jīng)》是中國(guó)最為古老的一部經(jīng)典哲學(xué)著作。歷史的考察表明，無(wú)論是老莊的道家思想還是孔孟的儒家思想，抑或其他有代表性的中國(guó)古典思想，都無(wú)不受到《易經(jīng)》思想的深刻影響。這樣看來(lái)，《易經(jīng)》就成為中華古典文化的主要源頭之一。
認(rèn)真研讀《易經(jīng)》原著，我們發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》從某種程度上說(shuō)乃是中華民族千百萬(wàn)生活經(jīng)驗(yàn)和思想智慧的高度概括。從歷史的另一個(gè)層面我們還觀察到，中國(guó)歷史上很多帝王將相和杰出人物都精通《易經(jīng)》文化，其中周文王、孔丘、孫武、諸葛亮、劉伯溫、朱熹、王守仁等都是著名的《易經(jīng)》大師。易者，變也。變化、變通是《易經(jīng)》思想的核心理念�！兑捉�(jīng)》思想跟其他出自于它的一切思想的顯著區(qū)別在于它是直接面向現(xiàn)實(shí)人生和與現(xiàn)實(shí)人生相關(guān)的天地萬(wàn)物的，它所揭示的乃是人性與宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律，即“
人之道”
和“
天之道”
。但這種道不是形而上的抽象之道，而是人性的變通之道、自然的變化之道、社會(huì)的運(yùn)行之道、歷史的演變之道，閃爍著素樸的科學(xué)和理性精神。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，很多《易經(jīng)》大師們將其活學(xué)活用于政治、軍事、文化或現(xiàn)實(shí)人生，取得了顯著的成效。如孫武吸取《易經(jīng)》思想不僅創(chuàng)建了在哲學(xué)思想上一脈相承的兵法，而且在實(shí)戰(zhàn)中也取得了巨大的成功。很多精通《易經(jīng)》思想的人都能在變動(dòng)不居的社會(huì)生活中保持一顆相對(duì)和諧安寧的心靈，真正做到“
不以物喜，不以己悲”
。另一些文化巨匠如蘇軾、楊萬(wàn)里、周敦頤等結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)人生來(lái)把握《易經(jīng)》的精髓，寫(xiě)出了閃爍著人性智慧的不朽詩(shī)篇，寫(xiě)出了歷久彌新的人生況味。因此，我們認(rèn)為《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種實(shí)用主義哲學(xué)思想。它不拔高人性，也不貶低人性，正因?yàn)槿绱�，《易�?jīng)》蘊(yùn)藏著豐富深刻的人生智慧。
在科學(xué)技術(shù)有了巨大發(fā)展、人工智能駕馭后高碳社會(huì)的今天，《易經(jīng)》中豐富深?yuàn)W的人文思想和辯證思想依然給我們以價(jià)值和意義。甚至可以說(shuō)，這些思想從某種程度上恰恰可以作為醫(yī)治為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界、技術(shù)世界和高碳文化所異化、損傷的心靈的靈丹妙藥。這是因?yàn)�，第一，《易�?jīng)》思想不是一種嚴(yán)重脫離人生的不切實(shí)際的刻板倫理道德，后者的理想主義色彩使得它很難內(nèi)化為一種自覺(jué)自愿的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。它直接通達(dá)人性的深處，并為無(wú)助、失衡、焦慮、彷徨的人性提供最理性的、最實(shí)用的解決方案．從而最大限度地解除人性的煩惱和困局，有助于實(shí)現(xiàn)積極、健康、和諧的人生。第二，《易經(jīng)》思想也不是一種消極遁世無(wú)所作為的思想，后者是道家思想的精髓，這種道家思想盡管聽(tīng)起來(lái)美妙悅耳，但人無(wú)法生活在沒(méi)有任何煩惱的真空世界，必須隨時(shí)面對(duì)生活中的矛盾與沖突，除非生命結(jié)束�！兑捉�(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的是有所為有所不為，強(qiáng)調(diào)的是得與失的平衡，強(qiáng)調(diào)的是積極進(jìn)取和退讓有致，因此，是對(duì)盲動(dòng)的、復(fù)雜的人性規(guī)律的洞見(jiàn)。既然《易經(jīng)》思想本身就具有塑造低碳心靈的現(xiàn)實(shí)作用，或者說(shuō)其本身就是一種低碳性質(zhì)的人生哲學(xué)，那么將其作為后高碳社會(huì)中低碳藝術(shù)文化建設(shè)中的一種重要的內(nèi)生性文化資源就具備了最大的合理性。
(
節(jié)選自馬立新《<
易經(jīng)>
哲學(xué)與當(dāng)代低碳文化建設(shè)》)
6
．下列關(guān)于“
《易經(jīng)》思想”
的表述，正確的一項(xiàng)是
A
．它是以老莊的道家思想和孔孟的儒家思想為代表的一切中國(guó)古典哲學(xué)思想的主要源頭之一。
B
．它是中華民族長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)和思想智慧的概括，對(duì)中國(guó)歷史上的帝王將相和杰出人物都有廣泛影響。
C
．它直接面向現(xiàn)實(shí)人生和與現(xiàn)實(shí)人生相關(guān)的天地萬(wàn)物，這是它與其他一切思想的顯著區(qū)別。
D
．它的核心理念是變化和變通，它所揭示的不是形而上的抽象之道。而是人性與宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律。
7
．“
《易經(jīng)》思想在后高碳社會(huì)的今天仍具有重要價(jià)值和意義”
，對(duì)其中的原因的解說(shuō)．不
正確的一項(xiàng)是
A
．《易經(jīng)》思想不是一種嚴(yán)重脫離人生的不切實(shí)際的刻板倫理道德，能被內(nèi)化為人們的一種自覺(jué)自愿的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
B
．《易經(jīng)》思想能為被損傷的人性提供最好的解決方案，能解除人性的煩惱和困局．實(shí)現(xiàn)積極、健康、和諧的人生。
C
．《易經(jīng)》思想有別于消極遁世無(wú)所作為的道家思想，它凸顯的是得與失的平衡，強(qiáng)調(diào)的是積極進(jìn)取和退讓有致。
D
．《易經(jīng)》思想蘊(yùn)藏著豐富深刻的人生智慧，是對(duì)盲動(dòng)、復(fù)雜人性規(guī)律的洞見(jiàn)，具有塑造低碳心靈的現(xiàn)實(shí)作用。
8
．根據(jù)原文，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
．《易經(jīng)》大師們之所以在政治、軍事、文化或現(xiàn)實(shí)人生方面取得顯著成效，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》揭示了“
人之道”
和“
天之道”
。
B
．受《易經(jīng)》思想的影響，孫武創(chuàng)建了具有前后貫通一致的哲學(xué)思想的兵法，而且在實(shí)戰(zhàn)中取得了巨大的成功。
C
．真正做到“
不以物喜，不以己悲”
的，大都是精通《易經(jīng)》思想且在變動(dòng)不居的社會(huì)生活中保持相對(duì)和諧安寧心靈的人。
D
．結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)人生來(lái)把握《易經(jīng)》的精髓，蘇軾等文化巨匠寫(xiě)出了閃爍人性智慧的不朽詩(shī)篇及歷久彌新的人生況味。
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