作者：郭躍輝
莊子的《逍遙游》出自粵教版教材必修二，是一篇自讀課文。但在全國(guó)新課標(biāo)卷的必背篇目中，《逍遙游》榜上有名。也就是說(shuō)，這篇文章不僅要求學(xué)生背誦，還要求教師精講。不過(guò)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：不僅學(xué)生在背誦方面存在問(wèn)題，而且教師在講解上也有不知所措之感。我在想：除了串講和句句翻譯之外，還有沒(méi)有更好的講讀思路。
學(xué)情很明了，學(xué)生在理解與背誦方面均存在難度。至于新課標(biāo)的要求，我個(gè)人認(rèn)為這應(yīng)該屬于“文化典籍”的閱讀。從文章的文體特征上講，這是一篇哲理散文。綜合上述三條標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人認(rèn)為本文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是：了解并理解莊子的“自由觀”；掌握哲理散文的說(shuō)理特點(diǎn)與說(shuō)理邏輯；感知莊子散文的語(yǔ)言特征。而教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該圍繞這三方面展開(kāi)。
首先來(lái)看第一個(gè)內(nèi)容，莊子在本文中表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)。由于文章過(guò)長(zhǎng)過(guò)難，讓學(xué)生通過(guò)閱讀文章來(lái)概括莊子的思想觀點(diǎn)，幾乎是一件不可能實(shí)現(xiàn)的事�；蛘哒f(shuō)，如果按照莊子的行文順序，學(xué)生的思維早已淹沒(méi)在莊子汪洋恣肆的語(yǔ)言中了，對(duì)于核心的哲學(xué)思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一種違背閱讀規(guī)律的教學(xué)思路，即先讓學(xué)生從文中找莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是文章的結(jié)尾部分的幾句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這幾句話最關(guān)鍵的兩個(gè)詞就是：無(wú)窮和待。這也是理解莊子哲學(xué)思想的最關(guān)鍵的概念。首先，他說(shuō)的“無(wú)窮”，是逍遙游的“空間”，這個(gè)空間的特點(diǎn)就是無(wú)限綿延性，即沒(méi)有邊界、沒(méi)有限制。而我們?nèi)粘?a href='http://m.portlandfoamroofing.com/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活的空間都是有界限的，這其實(shí)就是一種不自由。其次，他說(shuō)的“待”指的是憑借、依靠。一方面，“待”，是人們的工具，是萬(wàn)事萬(wàn)物活著的憑據(jù)。例如我要到廣州去，就要乘坐輕軌，輕軌就是“待”的內(nèi)容，我依靠輕軌，同時(shí)也受到了輕軌的限制，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由。也就是說(shuō)，莊子說(shuō)的“待”恰好構(gòu)成了對(duì)自我的限制。反過(guò)來(lái)，莊子追求的境界就是“無(wú)待”，即沒(méi)有任何限制，沒(méi)有任何依靠的絕對(duì)的自由。如何理解莊子的“絕對(duì)的自由”，是本文的關(guān)鍵。
第二個(gè)內(nèi)容就是掌握莊子的說(shuō)理特點(diǎn)和說(shuō)理邏輯。先說(shuō)說(shuō)理特點(diǎn)，莊子不是直接用理論語(yǔ)言和概念來(lái)闡述高深的哲學(xué)道理的，而是用散文化、敘述化的語(yǔ)言來(lái)闡述道理。說(shuō)白了，我們應(yīng)該從莊子對(duì)日常事物的敘述中，把握他所要講的道理。本文開(kāi)篇就是氣勢(shì)恢宏的鯤鵬展翅的畫(huà)面，其實(shí)這個(gè)畫(huà)面本身與莊子想要闡發(fā)的哲理是沒(méi)有關(guān)系的，真正有關(guān)系的就是這幾句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币簿褪钦f(shuō)，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析這句話和莊子的哲學(xué)觀之間的聯(lián)系。大鵬遷徙到南冥，需要借助兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)是“水擊三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一個(gè)是“去以六月息”，即憑借六月的空氣。這兩項(xiàng)，暗含的意思就是大鵬徙于南冥，并非絕對(duì)的自由，而是需要借助外界的支撐�；蛘哒f(shuō)，大鵬即使聲勢(shì)浩大，也沒(méi)有達(dá)到絕對(duì)自由的境界。
接下來(lái)，莊子提出了令人困惑的話題，我用自己的話概括為“大憑借”與“小憑借”的辯證關(guān)系。例如“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也�！本褪钦f(shuō)，事物要與事物的憑借之間形成一種正相應(yīng)的關(guān)系，水淺舟小和水深舟大，這才符合邏輯。作者運(yùn)用“水”與“舟”的例子，實(shí)際上是為了引出下文的大鵬的“大憑借”，即要憑借九萬(wàn)里的風(fēng)，這樣才能“背負(fù)青天而莫之夭閼”。
莊子的本意應(yīng)該是說(shuō)，不論是大憑借還是小憑借，本質(zhì)上都是憑借，都是不自由�？上谛形倪^(guò)程中，給人們?cè)斐闪艘环N主觀印象，即他認(rèn)同、肯定甚至贊揚(yáng)“大憑借”，而在嘲諷蜩與學(xué)鳩的“小憑借”。蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”好像蜩與學(xué)鳩是坐井觀天的小青蛙，囿于一隅，而看不見(jiàn)身外的大天地。再加上“之二蟲(chóng)又何知”這句帶有強(qiáng)烈的感情色彩的話，更加印證了“大憑借比小憑借境界高”的結(jié)論。實(shí)際上，作者僅僅是通過(guò)比較大憑借與小憑借的關(guān)系，說(shuō)明憑借的不自由，或者說(shuō)，作者無(wú)論對(duì)大憑借還是小憑借，都是持否定態(tài)度的，都不符合他所說(shuō)的“無(wú)待”的絕對(duì)的自由。
接下來(lái)，就是如何理解“小知不及大知，小年不及大年”，按照上一段的邏輯，這句話的表面意思是：知識(shí)少的比不上知識(shí)多的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。但實(shí)際上，這句話還隱藏著另外一層意思：即使是知識(shí)多，即使是年壽長(zhǎng)，也是有限制的，也沒(méi)有達(dá)到無(wú)待的境界。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，這固然是年壽短，但楚之南之冥靈和上古的大椿，即使活了五百歲和八千歲，也還是有時(shí)間的限制的。至于彭祖，據(jù)說(shuō)活了八百歲，時(shí)間已經(jīng)夠長(zhǎng)了，但依然是有生命限制的�！氨娙似ブ�，不亦悲乎”意思是說(shuō)普通人不要和彭祖比年壽，因?yàn)榛畹臅r(shí)間長(zhǎng)也好，短也好，最終都是要死的。這就是莊子的“齊物論”，也是王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他批評(píng)的就是莊子的相對(duì)主義的觀點(diǎn)。
再?gòu)恼f(shuō)理的邏輯上講，莊子是非常講究邏輯順序的。從舉例類(lèi)別上講，他大致遵循了“動(dòng)物——植物——人類(lèi)”的順序，從舉例的時(shí)空上講，大致遵循了“空間——時(shí)間——人類(lèi)”的順序。鯤鵬、蜩與學(xué)鳩、蟪蛄可以算是動(dòng)物的例子，上古的大椿，是植物的例子，彭祖、宋榮子、列子是人類(lèi)的代表。而講鯤鵬，算是空間的說(shuō)明，蟪蛄、大椿、彭祖可以說(shuō)是時(shí)間的例子，宋榮子和列子是人的例子。于是文章的倒數(shù)第二段就顯得特別不符合邏輯，不知道莊子為什么會(huì)在此處再次插入大鵬的例子，殊難理解。
在講到人類(lèi)社會(huì)時(shí)，莊子提到了三種人物，一種是很有能力很有功業(yè)很有道德的人物，即“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”，第二種是宋榮子這樣的超然物外的人，即“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，不汲汲于名利，不數(shù)數(shù)于功業(yè)，但依然不能算是最高境界。列子御風(fēng)而行，算是境界很高了，但是依然有所憑借，仍然是不自由的狀態(tài)。在否定了上述種種不自由的狀態(tài)之后，莊子才提出了自己的觀點(diǎn)。
章培恒、駱玉明先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》講到莊子的散文時(shí)說(shuō)：“《莊子》的文章結(jié)構(gòu)，也很奇特�？雌饋�(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之辭匯豐富，描寫(xiě)細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻、顯得極有表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性�！贝_實(shí)如此，《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，實(shí)際上是有一根紅線貫穿的，即作者的“無(wú)待”的自由主義觀念。語(yǔ)言更是變化多端，第一段是明顯的散文手法，之后則有韻文，例如“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。從句式上講，有時(shí)候是整句，有時(shí)候是散句，駢散結(jié)合，獨(dú)出心裁。也就是說(shuō)，莊子不是用哲理化的語(yǔ)言在說(shuō)理，而是用散文化、詩(shī)化、駢文化、抒情化的語(yǔ)言在說(shuō)理，而闡述道理，表面沒(méi)有邏輯性，實(shí)際上，也是有相對(duì)固定的邏輯順序的。
相對(duì)而言，《逍遙游》是較為晦澀難懂的理論文章，于是本節(jié)課就需要解決兩個(gè)問(wèn)題，一是理解的問(wèn)題，二是賞鑒的問(wèn)題。理解的是莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)以及說(shuō)理的順序與邏輯，賞鑒的是莊子語(yǔ)言的獨(dú)特特征，前者其實(shí)也是后者的基礎(chǔ)。只有在理解文章的基礎(chǔ)上，才能合理地賞析文章。而當(dāng)文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)清楚之后，學(xué)生再去循著脈絡(luò)背誦，就相對(duì)容易了。而教師在理解了脈絡(luò)之后，講課的思路也會(huì)水到渠成。
作者：郭躍輝
莊子的《逍遙游》出自粵教版教材必修二，是一篇自讀課文。但在全國(guó)新課標(biāo)卷的必背篇目中，《逍遙游》榜上有名。也就是說(shuō)，這篇文章不僅要求學(xué)生背誦，還要求教師精講。不過(guò)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：不僅學(xué)生在背誦方面存在問(wèn)題，而且教師在講解上也有不知所措之感。我在想：除了串講和句句翻譯之外，還有沒(méi)有更好的講讀思路。
學(xué)情很明了，學(xué)生在理解與背誦方面均存在難度。至于新課標(biāo)的要求，我個(gè)人認(rèn)為這應(yīng)該屬于“文化典籍”的閱讀。從文章的文體特征上講，這是一篇哲理散文。綜合上述三條標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人認(rèn)為本文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是：了解并理解莊子的“自由觀”；掌握哲理散文的說(shuō)理特點(diǎn)與說(shuō)理邏輯；感知莊子散文的語(yǔ)言特征。而教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該圍繞這三方面展開(kāi)。
首先來(lái)看第一個(gè)內(nèi)容，莊子在本文中表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)。由于文章過(guò)長(zhǎng)過(guò)難，讓學(xué)生通過(guò)閱讀文章來(lái)概括莊子的思想觀點(diǎn)，幾乎是一件不可能實(shí)現(xiàn)的事�；蛘哒f(shuō)，如果按照莊子的行文順序，學(xué)生的思維早已淹沒(méi)在莊子汪洋恣肆的語(yǔ)言中了，對(duì)于核心的哲學(xué)思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一種違背閱讀規(guī)律的教學(xué)思路，即先讓學(xué)生從文中找莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是文章的結(jié)尾部分的幾句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！边@幾句話最關(guān)鍵的兩個(gè)詞就是：無(wú)窮和待。這也是理解莊子哲學(xué)思想的最關(guān)鍵的概念。首先，他說(shuō)的“無(wú)窮”，是逍遙游的“空間”，這個(gè)空間的特點(diǎn)就是無(wú)限綿延性，即沒(méi)有邊界、沒(méi)有限制。而我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g都是有界限的，這其實(shí)就是一種不自由。其次，他說(shuō)的“待”指的是憑借、依靠。一方面，“待”，是人們的工具，是萬(wàn)事萬(wàn)物活著的憑據(jù)。例如我要到廣州去，就要乘坐輕軌，輕軌就是“待”的內(nèi)容，我依靠輕軌，同時(shí)也受到了輕軌的限制，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由。也就是說(shuō)，莊子說(shuō)的“待”恰好構(gòu)成了對(duì)自我的限制。反過(guò)來(lái)，莊子追求的境界就是“無(wú)待”，即沒(méi)有任何限制，沒(méi)有任何依靠的絕對(duì)的自由。如何理解莊子的“絕對(duì)的自由”，是本文的關(guān)鍵。
第二個(gè)內(nèi)容就是掌握莊子的說(shuō)理特點(diǎn)和說(shuō)理邏輯。先說(shuō)說(shuō)理特點(diǎn)，莊子不是直接用理論語(yǔ)言和概念來(lái)闡述高深的哲學(xué)道理的，而是用散文化、敘述化的語(yǔ)言來(lái)闡述道理。說(shuō)白了，我們應(yīng)該從莊子對(duì)日常事物的敘述中，把握他所要講的道理。本文開(kāi)篇就是氣勢(shì)恢宏的鯤鵬展翅的畫(huà)面，其實(shí)這個(gè)畫(huà)面本身與莊子想要闡發(fā)的哲理是沒(méi)有關(guān)系的，真正有關(guān)系的就是這幾句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”也就是說(shuō)，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析這句話和莊子的哲學(xué)觀之間的聯(lián)系。大鵬遷徙到南冥，需要借助兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)是“水擊三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一個(gè)是“去以六月息”，即憑借六月的空氣。這兩項(xiàng)，暗含的意思就是大鵬徙于南冥，并非絕對(duì)的自由，而是需要借助外界的支撐�；蛘哒f(shuō)，大鵬即使聲勢(shì)浩大，也沒(méi)有達(dá)到絕對(duì)自由的境界。
接下來(lái)，莊子提出了令人困惑的話題，我用自己的話概括為“大憑借”與“小憑借”的辯證關(guān)系。例如“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也�！本褪钦f(shuō)，事物要與事物的憑借之間形成一種正相應(yīng)的關(guān)系，水淺舟小和水深舟大，這才符合邏輯。作者運(yùn)用“水”與“舟”的例子，實(shí)際上是為了引出下文的大鵬的“大憑借”，即要憑借九萬(wàn)里的風(fēng)，這樣才能“背負(fù)青天而莫之夭閼”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/676175.html
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