左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）原文及翻譯 左丘明
左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）原文
侯至自田，晏子待于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，?執(zhí)以薪２宰夫和?)，之以味；濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏無(wú)言。時(shí)靡有爭(zhēng)�！韧踔疂�(jì)五味。和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、一三類、四物。五聲、成律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁。小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)�、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。；故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕’。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí)能食之？若琴瑟之一專，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”
左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）翻譯
景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車趕來(lái)了。景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和協(xié)啊！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是相同而已，哪里能說(shuō)是和協(xié)呢？”景公說(shuō)：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和協(xié)就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來(lái)平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，里下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心。所以《詩(shī)?商頌?烈祖》中說(shuō)：‘還有調(diào)和的好羹湯，五味備又適中。敬獻(xiàn)神明來(lái)享用，上下和睦不爭(zhēng)斗。’先王使五味相互調(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平和心性，成就政事。音樂(lè)的道理也像味道一樣，由一氣。二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)�、迅速、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平和心性。心性平和，德行就協(xié)調(diào)。所以，《詩(shī)?豳風(fēng)?狼跋》說(shuō)：‘美好音樂(lè)沒(méi)瑕疵。’現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)和水，誰(shuí)能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽(tīng)得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣。”
左傳?晏嬰論和與同（昭公二十年）賞析
晏嬰在這里所發(fā)的議論，是抽象的哲理�？磥�(lái)，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，還是有知書(shū)識(shí)理的人，還是有人沉下心來(lái)思索社會(huì)。 人生、宇宙的一些重要問(wèn)題。就這一點(diǎn)而言，我們這個(gè)浮躁輕慢的時(shí)代，是不是也可以從中受到一些啟發(fā)呢？莫非現(xiàn)代化就是讓 大伙兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動(dòng)物一樣只知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質(zhì)、金錢(qián)以外，就什么也不知道，什么也不關(guān)心了嗎？
話說(shuō)回來(lái)。
晏嬰所討論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國(guó)人的思維特點(diǎn)和方式。
和與同，表面上看起來(lái)很相似，它們的表現(xiàn)有一致性，。但在實(shí)質(zhì)上，它們完全不同。同，是絕對(duì)的一致，沒(méi)有變動(dòng)。沒(méi)有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒(méi)有內(nèi)在對(duì)活力和動(dòng)力，不是一個(gè)具有生命力的東西，也不符合宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。 起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性。
和，卻是相對(duì)的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對(duì)立的因素通過(guò)相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡(jiǎn)單地排列組合， 而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它保留了各個(gè)因素的特點(diǎn)，又不讓它們彼此抵消，因而是一個(gè)具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是咱們祖先對(duì)事物的獨(dú)特理解。換句話說(shuō)，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序。
和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)人獨(dú)特的行為方式。國(guó)家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國(guó)與國(guó)之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致；文學(xué)藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無(wú)限、虛與實(shí)、似與不似、剛與柔、抑與揚(yáng)等等因素共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人№關(guān)系也崇尚“和為貴”，用自我克制來(lái)消除矛盾、分歧，用相互切磋來(lái)發(fā)揚(yáng)各自所長(zhǎng)，通過(guò)尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協(xié)調(diào)。
我們還應(yīng)注意到，“和”的最終旨?xì)w，是人的內(nèi)心的心性平和，也就是說(shuō)，“它的最后落腳點(diǎn)，還是人自身的生存狀態(tài)。因此，它是內(nèi)向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質(zhì)的。
左丘明《左傳》左傳簡(jiǎn)介 左傳全文 左傳譯文及翻譯
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