作者：曹公奇
重讀《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》（教育科學(xué)出版社1980年版），對(duì)照幾十年來有關(guān)語(yǔ)文教育的種種思潮及論爭(zhēng)，掩卷靜思，感慨萬(wàn)千。葉老語(yǔ)文教育思想的精髓，至今閃耀著智慧的光芒，指引著我們語(yǔ)文教育前行的方向。也許，現(xiàn)在還提葉老，有人會(huì)覺得不合時(shí)宜，跟不上潮流，但是，葉老的語(yǔ)文教育思想，卻是至今令人無法超越的。
就拿語(yǔ)文課程的“工具性”來說，葉老首先提出“語(yǔ)言是一種工具”（P138），“國(guó)文，在學(xué)校里是基本科目中的一項(xiàng)，在生活上是必要工具的一種”（P86）。呂叔湘先生也說：“語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具�！保≒1）關(guān)于語(yǔ)文課程的“工具性”，一直指引著中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。近幾十年來，“工具性”也遭遇著各種各樣的質(zhì)疑或批判。有人以為“工具性”只是一種比喻，不是一個(gè)科學(xué)定義，但是又無法給語(yǔ)文一個(gè)確切、公認(rèn)的定性；有人極力想用“人文性”代替“工具性”，結(jié)果十年的課改偏差證明了此路不通；有人還想從建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等新理論為漢語(yǔ)文重新定性，但還是應(yīng)者寥寥……因此，教育部新修訂的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》（北京師范大學(xué)出版社2011年版），把語(yǔ)文課程性質(zhì)仍然確定為“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分�！边@就明確了語(yǔ)文課程的核心任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的，肯定了語(yǔ)文是一種重要的交際工具。
說語(yǔ)文是人類最重要的交際工具，只是對(duì)語(yǔ)文課程核心性質(zhì)的一種形象表述，并不排除語(yǔ)文課程的其它功能。“人文性”等學(xué)說極力否定“工具性”，殊不知，葉老也并不認(rèn)為語(yǔ)文課程只是“工具性”，也并不否認(rèn)語(yǔ)文課程的其它屬性。葉老很形象地闡述了語(yǔ)文課程的核心任務(wù)和其他任務(wù)之間的關(guān)系，他說：“國(guó)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以國(guó)文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練外，更需要含有教育的意義�！保≒56）“不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲?guó)文教學(xué)的目標(biāo)只在于灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。”（P57）“國(guó)文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的�！保≒57）針對(duì)目前語(yǔ)文教育的“泛化”“虛化”現(xiàn)象，讀讀葉老的這些言論，我想語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該怎樣做，就是不言而喻的了。
所以，我特別贊成新課標(biāo)關(guān)于“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向”的表述，其中的“熏陶”“感染”兩個(gè)詞，就已經(jīng)表明了語(yǔ)文教育“人文性”的位置和作用，也就是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的過程中，對(duì)學(xué)生的思想情感進(jìn)行熏陶感染。很顯然，這不是要用語(yǔ)文一個(gè)附屬屬性去消除課程的核心屬性。
重讀葉圣陶，重溫葉老關(guān)于語(yǔ)文教育的論述，不是守舊，也不是頑固不化，而是希望從葉老的語(yǔ)文教育思想中進(jìn)一步汲取精華，指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教育實(shí)踐，總結(jié)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)，而不要盲目全盤否定，急于標(biāo)新立異。這樣，我們的語(yǔ)文教育才可能少走彎路，才可能真正實(shí)現(xiàn)我們民族語(yǔ)文的振興，才可能使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大！
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